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琼岛历史上还有各种各样的酒:粮食酒类有木薯酒、番薯酒、浇酒和黄酒;果酒类有荔枝酒、椰子酒、甘蔗酒、山柑酒、龙眼酒、捻子酒和石榴酒;药酒有椒酒、桂酒、菖蒲酒、桑寄生酒、七香酒、鹿骨酒和金银花酒。
近日来,主要探访的是海南的古酒,因为,这些酒大部分已随历史长河的流逝而湮灭……然而,这份记忆应从一些发黄的书页中,或在村头巷尾中重新拾起。探寻中,你可以闻到那从远古传来的酒香,它们的制作就地取材,品种多样——
逝去的“椒酒”“桂酒”
椒酒就是其中一种没有流传下来的佳酿。琼岛居民很早就会用安石榴酿酒(即椒酒),宋乐史《太平寰宇记·岭南道十三》卷一六九载:“琼、崖州有酒树似安石榴,其花著瓮中,即成美酒,醉人。”宋赵汝适《诸蕃志》卷下载:“无曲蕖,以安石榴花酝酿为酒。”《宋史·蛮夷列传三》也载有“琼营黎峒又有椒酒,以安石榴花著瓮中即成酒。”到清代,椒酒仍大行其道,清道光年间《琼州府志》载“饮惟椒酒”。
传说中月宫玉兔和仙女的桂酒酿造法,不知何时传给黎民。宋杨万里《登载酒堂》诗“万里鲸波隔希吁,千年桂酒吊灵均”,述说的就是黎民以桂酒将东坡视为屈原来吊祭。至元代,虞集同题诗中仍有类似的说法:“甘辛熟桂酒,罗列杂薯芋。符黎多孙子,食饮祭先具。”如今,桂酒在哪里呢?
罕见的獐子酒
以动物肉酿酒极为少见,但历史上琼岛居民有以野獐子肉酿酒的习惯。苏轼《和劝农六首》中有“惊麇招射,猛犭希夜逐”的诗句,描述当时儋州黎民狩猎獐子(即“麇”)的情景。《儋县志·兽类》有记载:“獐,性善惊,饮水见影辄奔……以獐肉酿酒,甚佳。”这应该是古代儋人以獐酿酒的确证。记者曾在儋州探访这种酒,回答是惊讶的反问:“还有这种酒?”不过獐子今天是国家保护动物,不见獐子酒,也就不遗憾了。
“天门冬”熟新年喜
天门冬也叫百部草,其根可供药,具滋阴润肺、除火止咳之功效。以天门冬汁液为酒曲,可以制出融合天门冬药性的米酒,叫天门冬酒。天门冬酒据说是“坡仙”苏轼居儋期间的发明。《山居要录》中详细记载了东坡的天门冬酒酿法:“醇酒一斗,曲麦一升,好糯米五升,作饭,取天门冬汁浸,先将酒浸曲如常法,候炊饭适寒温,用煎和饮令相入酿之。春夏七日,秋冬十日熟。酒初熟味酸,久停则美香,余酒皆不及。”
苏东坡在其《东坡酒经》中也有类似的酿法记载。他还以诗句表达自酿自饮天门冬酒时的喜悦心情,诗云:“自拔床头一瓮云,幽人先已醉浓芬。天门冬熟新年喜,米曲春香并舍闻。
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盘点历史上的爱酒之人
一杯酒里一个世界,一瓶酒里一座天堂。千余年来,酒和酒文化一直相伴着我们的历史进程。或庆功,或过节,或高兴,或烦忧……每每都想拿酒来抒怀,一醉解千愁……可是,古往今来,有多少英雄豪杰因酒误事,前车之鉴后事之师,让我们见识一下历史上的知名酒鬼,也许对今人大有裨益。
孔融
孔融让梨的故事人人皆知,可是孔融是个酒鬼的事知道的人就不多了。话说汉朝以前,酒是随便喝的,直到刘邦开国后,萧何立法禁酒,此后历朝历代每到收成不好的时候,就开始禁酒来节省粮食。不禁酒的时候,大家都随便放开了喝,也看不出谁是酒鬼。可是这禁酒令一颁发,别人都不喝了,唯独孔融还在那喝。喝完了就乱说话。曹操打下邺城,把大美女甄氏赏给儿子曹丕。结果孔融喝了两杯以后就说:“过去我一直不知道周武王灭纣以后怎么处理的妲己,今天可算明白了,原来是赐给他儿子周公了啊。”这句话不打紧,惹恼了曹操,把他全家都杀掉了。
秃发乌孤
秃发乌孤是十六国时期南凉国的开国皇帝,原系后凉王吕光的大将,于公元397年起兵反叛,两年间旌旗所指,所向披靡。眼看灭后凉有望,秃发乌孤不禁有些飘飘然,在一次征途小憩时提前痛饮庆功酒,饮后还意犹未尽,又醉醺醺地上马扬鞭飞驰,而且还展开双臂作大鹏展翅状,却不想乐极生悲,从马上坠落,一命呜呼——这位“阴有并吞之志”的一代雄杰,壮志未酬却因“醉驾”而死。
郑泉
人们普遍认为北方人的酒量比南方人要好上一些,不过三国时代的酒鬼,北方有孔融,南方却有一个更胜他一筹的,那就是吴国人郑泉。
郑泉人称“酒中奇人”。他平生较大的心愿是:“愿得美酒五百斛船,以四时甘脆置两头,反覆没饮,惫即住而啖肴膳,酒有斗升减,随即益之,不亦快乐!”
郑泉较后死了,落了个被泡在酒坛子里的结果。
陶渊明
“我醉欲眠卿且去”是陶渊明的一句名言。他较喜欢把别人拉到自己家里喝酒,一旦自己先喝醉了,就说:“我醉欲眠卿可去。”意思是,我喝多了要睡觉去了,您请自便吧。
相传,陶渊明弃官后隐居于庐山下,每日自耕自娱,日出而作,日落而息,耕地而食,凿井而饮,过着悠闲的田园生活。这时陶渊明新娶了夫人翟氏,翟氏种田是把好手,粮食年年丰收,因此陶渊明又有酒可喝了,每到闲暇时,他就和一帮朋友到两里外的庐山南麓虎爪崖下饮酒作乐。陶渊明一辈子因喝酒太多,五个儿子都有些呆傻。
刘伶
杜康造酒刘伶醉,谈酒鬼就不能不谈刘伶。刘伶是安徽人,竹林七贤之一,崇尚的是老庄思想,讲究的是无为而治。刘伶这个人个子比较矮,还不到一米六,加上长相比较对不起观众,因此从小不爱和别人来往,直到遇上另一个大酒鬼阮籍,还有竹林七贤的另外几位,才一见如故,开始了吃喝玩乐,饮酒赋诗的生涯。刘伶老先生活着声名不响,身后成了名人,有人赞扬他:“一生浑是醉,万古复何悲。”
贺知章
贺知章也是酒后爱骑马的诗人,晃晃悠悠地就栽进一口井里,有诗为证:“知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。”
李清照
李清照可谓“大宋醉驾前列才女”了。遍观李清照的词章,几乎有近一半“酒香袭人”。较知名的是这一首:“常记溪亭日暮,沉醉不知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。”后人往往把这首词解读为才女的潇洒风流,实际情形却是她酒后驾舟方向失控,损坏了农作物不说,还打扰了野生动物的安宁,如此行为既无淑女风范,也全无名士风度。
阮籍
阮籍是河南人,容貌伟杰,志气宏放,很有男子汉气概。阮籍和刘伶交情好,一是因为都爱酒,二是因为都崇尚庄子,而且阮籍中气十足,善于仰天长啸,还能弹琴,诗写得也不错。不过就是酒喝得变“痴”了。为了酒他甘愿去当步兵校尉,因为校尉当时主要是看守地窖里的三百桶酒。不过,话说回来,历史上的酒鬼,只有阮籍因酒自救,较后远离政治是非,做了个快乐的酒鬼。
王绩
说王绩是谁,可能没几个人知道,说到五斗先生,可能有点文化的酒鬼都能知道。王绩,字无功,自号东皋子、五斗先生,唐朝山西人。王绩的五言诗非常出名,被后世公认为是五言律诗的奠基人。而且王绩颇为博学,他善于弹琴,曾经改编琴曲《山水操》,还会占卜算卦。隋炀帝大业年间选拔人才,王绩被选中,但是不想在朝廷做官,只要求做六合县丞。结果在任职期间,除了喝酒他什么也不干,因此被弹劾解职。
毕卓
毕卓出身士族,在西晋混了个吏部郎官干。可是毕卓对坐在办公桌前统计枯燥的数字毫无兴趣,他乐于投身的事业就是喝酒,因为喝酒耽误公事那是常事。他公开宣布自己的人生理想是“右手持酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生”。因为这一句话,毕卓就成了名人,后人喝酒的时候想起毕卓,吃蟹子的时候也想起毕卓,坐着小船喝酒吃蟹,也成了不少人心目中的极乐境界。毕卓更是被卖螃蟹的人尊称为蟹神。
毕卓作吏部郎的时候,一个邻居酿了酒,他居然晚上跑去偷喝,喝得正高兴,让人家家丁抓了个现行。较后在历史上落了个“酒贼”之名。“宰相归田,囊中无钱。宁可为盗,不肯伤廉。”这就是民间给毕卓的评价。
酒令在历史上的趣味踪迹
自古以来,位不论尊卑,人不分贵贱、地不分南北、才无论高下,人们在宴饮的场合,都喜欢行酒令以取乐、尽兴。所以,酒令已成为一种交际媒介,它不仅类型繁多,而且内容也丰富多彩,体现了人们言语交际的多样性。如今,酒令虽不太时兴了,但它毕竟在历史上留下了踪迹,对今人仍有启迪。
“李白斗酒诗百篇。在宾朋满座。觥筹交错之时,酒令不拘形式。雅俗共赏:或状物寄情,或吟诗对句。说笑之中,往往能使人思维神驰。妙语连珠。酒令之所以经久不衰,为广大人民所喜闻乐见,是因为它能以活泼的形式丰富的内涵予人以某种教益与乐趣。人们较为常用的酒令,大体有如下四类:
前列类是字词诗语令。字词诗语令是酒令中较为常用的一种形式。方块汉字,造型各异:象形、表意兼而有之,增一笔为此,减一笔为彼,增损离合,变化珠多:若遣词成句:或意义通连,或妙喻双关.或双声叠韵.或顶真回环.则更是变化万端、横生妙趣。按一定规则遣词造句、对句成诗便是字词诗语令。
第二类是花鸟虫鱼令。此令在酒令中别具一格。它要求以花鸟虫鱼依题行令。如有名为靠“是花不见花”的酒令,要求行令者依次说出不带“花”字的花名(如:夜来香、映山红、仙人掌、虞美人、凌霄、丁香、水仙、百合等)。字词诗语及花鸟虫鱼令虽然雅俗共赏,但这类酒令知识性较强,一般为文人墨客所擅长。
第三类是骰令与拳令。即以投骰中点或屈指划拳决胜负,论赏罚。这类酒令形式俗一点,内容空泛一些,但也能检验人的反应能力。在适当场合可用以助兴取乐,调节情绪,活跃气氛,因而在民间较为流行。
第四类是筹令与通令。筹令是事先用兽骨、竹简之类制成筹,临席时摇筒抽筹,像抓阄、抽签一般依筹片上所述内容行令进饮。筹片上所书内容据宾客情况而定,如可书上成语典故让行令者解说:可出些谜面,让行令者射底;也可书录些诗句或俗语由令官执筹发号施令,例如:
人面不知何处去一一多须者饮。
焉能辨我是雌雄一一无须者饮。
独看松上雪纷纷一一白须者饮。
通令指上述诸形式以外的酒令,如对歌、说笑话、仿声、表演哑剧动作等等。宾主可临席“达成协议静”:独辟蹊径,推陈出新,充分发挥每个人的特长。
从以上简要叙述中,我们不难看出,酒令是一种颇具民族特色而且比较高雅的娱乐形式。酒令之特点,大体表现在如下几个方面:
知识性。酒令之内容,上至星辰,下至地理;详及花鸟虫鱼,细如书章摘句;凡人们视闻所及,事无巨细,皆可入令。有些酒令还颇具文学色彩,如苏轼等文入学士所用过的“颠倒令”:
闲似忙.蝴蝶纷纷过短墙;忙似闲,白鹫饥时立小滩。
难似易,百尺竿头逞巧艺;易似难,执手临歧话别间。
悲似乐,送葬之家喧鼓乐;乐似悲,千金出阁母垂泪。
有似无,仙子飘游太空处;无似有,掬水分明月在手。
动似静,万顷碧潭如宝镜;静似动,长桥酒旗影相送。
此类令词不仅记事状物形象逼真,而且语句流畅工稳,诗味浓郁。能给人以强烈的美感。
实用性。人们在婚丧嫁娶、寿辰贺宴、接风饯行、节日聚会等许多不同的宴饮场合.都喜欢借酒令这种娱乐形式叙说经历、答谢客人、抒发情怀、表达志趣.把相互间的祝愿与理解融于生动诙谐的令词之中,给生活留下美好的记忆。
趣味性。酒令还具有较浓的趣味性。一阕酒令,有如一出喜剧小品.时常是笑语迭出,令人捧腹。
酒令虽有不同种类之分,但行令时其方式一般都临席而定,且可反复更换。这就要求行令者具有良好的应变能力,欲使自己的令词出色动人,高人一筹,行令时必须尽量使令词即景而生,随感而发,注意表现、当地风土人情以及周围人事,达到人人心中有,人人口中无的境地。这样才容易被大家所意会、理解,从而引起共鸣。同时还应切题巧妙。离题、犯规的令词固然让人失望,但牵强附会,勉强凑合者也令人扫兴。只有切题、准确、出言奇妙的令词,才是较受欢迎的。
历史上关于酒的来历的传说
我国酒的历史,可以上到上古时期。其中《史记·殷本纪》关于纣王以酒为池,悬肉为林,为长夜之饮的记载,以及《诗经》中十月获稻、为此春酒和为此春酒,以介眉寿的诗句等,都表明我国酒之兴起,已有五千年的历史了。
据考古学家证明,在近现代出土的新石器时代的陶器制品中,已有了专用的酒器,说明在原始社会,我国酿酒已很盛行。以后经过夏、商两代,饮酒的器具也越来越多。在出土的商殷文物中,青铜酒器占相当大的比重,说明当时饮酒的风气确实很盛。自此之后的文字记载中,关于酒的起源的记载虽然不多,但关于酒的记述却不胜枚举。综合起来,这些记述主要有四种。
还有一种说法是杜康有饭不尽,委之空桑,郁结成味,久蓄气芳,本出于代,不由奇方。是说杜康将未吃完的剩饭,放置在桑园的树洞里,剩饭在洞中发酵后,有芳香的气味传出。这就是酒的作法,并无什么奇异的办法。由一点生活中的偶尔的机会作契机,启发创造发明之灵感,这是很合乎一些发明创造的规律的,这段记载在后世流传,杜康便成了很能够留心周围的小事,并能及时启动创作灵感之发明家了。
魏武帝乐府曰:何以解忧,惟有杜康。自此之后,认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。窦苹考据了杜姓的起源及沿革,认为杜氏本出于刘,累在商为豕韦氏,武王封之于杜,传至杜伯,为宣王所诛,子孙奔晋,遂有杜氏者,士会和言其后也。杜姓到杜康的时候,已经是禹之后很久的事情了,在此上古时期,就已经有尧酒千钟之说了。如果说酒是杜康所创,那么尧喝的是什么人创造的酒呢?
历史上杜康确有其人。古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解字》等书,对杜康都有过记载自不必说。清乾隆十九年重修的《白水县志》中,对杜康也有过较详的记载。白水县,位于陕北高原南缘与关中平原交接处。因流经县治的一条河水底多白色头而得名。白水县,系古雍州之城,周末为彭戏,春秋为彭衙,汉景帝建粟邑衙县,唐建白水县于今治,可谓历史悠久了。白水因有所谓四大贤人遗址而名蜚中外:一是相传为黄帝的史官、创造文字的仓颉,,出生于本县阳武村;一是死后被封为彭衙土神的雷祥,生前善制瓷器;一是我国四大发明之一的造纸东汉人蔡伦,不知缘何因由也在此地留有坟墓;此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。一个黄土高原上的小小县城,一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址,那显赫程度可就不言而喻了。
杜康,字仲宁,相传为县康家卫人,善造酒。康家卫是一个至今还有的小村庄,西距县城七八公里。村边有一道大沟,长约十公里,较宽处一百多米,较深处也近百米,人们叫它杜康沟。沟的起源处有一眼泉,四周绿树环绕,草木丛生,名杜康泉。县志上说俗传杜康取此水造酒,乡民谓此水至今有酒味。有酒味故然不确,但此泉水质清冽甘爽却是事实。清流从泉眼中汩汩涌出,沿着沟底流淌,较后汇入白水河,人们称它为杜康河。杜康泉旁边的土坡上,有个直径五六米的大土包,以砖墙围护着,传说是杜康埋骸之所。杜康庙就在坟墓左侧,凿壁为室,供奉杜康造像。可惜庙与像均毁于十年浩劫了。据县志记载,往日,乡民每逢正月二十一日,都要带上供品,到这里来祭祀,组织赛享活动。这一天热闹非常,搭台演戏,商贩云集,熙熙攘攘,直至日落西山人们方尽兴而散。如今,杜康墓和杜康庙均在修整,杜康泉上已建好一座凉亭。亭呈六角形,红柱绿瓦,五彩飞檐,楣上绘着杜康醉刘伶、青梅煮酒论英雄故事图画。尽管杜康的出生地等均系相传,但据古工作者在此一带发现的残砖断瓦考定,商、之时,此地确有建筑物。这里产酒的历史也颇为悠久。唐代大诗人杜甫于安史之乱时,曾挈家来此依其舅区崔少府,写下了《白水舅宅喜雨》等诗多首,诗句中有今日醉弦歌、生开桑落酒等饮酒的记载。酿酒专家们对杜康泉水也作过化验,认为水质适于造酒。1976年,白水县人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂,定名为杜康酒厂,用该泉之水酿酒,产品名杜康酒,曾获得国家轻工作部我国酒类大赛的铜杯奖。
无独有偶,清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中,也都有过关于杜康遗址的记载。《伊阳县志》中《水》条里,有杜水河一语,释曰俗传杜康造酒于此。《汝州全志》中说:杜康叭,在城北五十里处的地方。今天,这里倒是有一个叫杜康仙庄的小村,人们说这里就是杜康叭。叭,本义是指石头的破裂声,而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。从地隙中涌出许多股清冽的泉水,汇入旁村流过的一小河中,人们说这段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村这段河道中,生长着一种长约一厘米的小虾,全身澄黄,蜷腰横行,为别处所罕见。此外,生长在这段河套上的鸭子生的蛋,蛋黄泛红,远较他处的颜色深。此地村民由于饮用这段河水,竟没有患胃病的人。在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内,有一眼名叫上皇古泉的泉眼,相传也是杜康取过水的泉子。如今在伊川县和汝阳县,已分别建立了颇具规模的杜康酒厂,产品都叫杜康酒。伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起,年产量达一万多吨,这恐怕是杜康当年所无法想象的。
史籍中还有少康造酒的记载。少康即杜康,不过是年代不同的称谓罢了。那么,酒之源究竟在哪里呢?窦苹认为予谓智者作之,天下后世循之而莫能废这是很有道理的。劳动人民在经年累月的劳动实践中,积累下了制造酒的方法,经过有知识、有远见的智者归纳总结,后代人按照先祖传下来的办法一代一代地相袭相循,流传至今。这个说法是比较接近实际,也是合乎唯物主义的认识论的。
素有诗仙之称的李白,在《月下独酌·其二》一诗中有天若不爱酒,酒星不在天的诗句;东汉末年以座上客常满,樽中酒不空自诩的孔融,在《与曹操论酒禁书》中有天垂酒星之耀,地列酒泉之郡之说;经常喝得大醉,被誉为鬼才的诗人李贺,在《秦王饮酒》一诗中也有龙头泻酒邀酒星的诗句。此外如吾爱李太白,身是酒星魂,酒泉不照九泉下,仰酒旗之景矅,拟酒旗于元象,囚酒星于天岳等等,都经常有酒星或酒旗这样的词句。窦苹所撰《酒谱》中,也有酒酒星之作也的话,意思是自古以来,我国祖先就有酒是天上酒星所造的说法。不过这连《酒谱》的作者本身也不相信这样的传说。《晋书》中也有关于酒旗星座的记载:轩辕右角南三星曰酒旗,酒官之旗也,主宴飨饮食。轩辕,我国古星名,共十七颗星,其中十二颗属狮子星座。酒旗三星,即狮子座的ψ、ε和∽三星。这三颗星,呈1形排列,南边紧傍二十八宿的柳宿蜍颗星。柳宿八颗星,即长蛇座δ、σ、η、Ρ、ε、З、W、⊙八星。明朗的夜晚,对照星图仔细在天空中搜寻,狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一,很明亮,很容易找到,酒旗三星,因亮度太小或太遥远,则肉眼很难辨认。
酒旗星的发现,较早见《周礼》一书中,据今已有近三千年的历史。二十八宿的说法,始于殷代而确立于周代,是我国古代天文学的伟大创造之一。在当时科学仪器极其简陋的情况下,我们的祖先能在浩淼的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的酒旗星,并留下关于酒旗星的种种记载,这不能不说是一种奇迹。至于因何而命名为酒旗星,度认为它主宴飨饮食,那不仅说明我们的祖先有丰富的想象力,而且也证明酒在当时的社会活动与日常生活中,确实占有相当重要的位置。然而,酒自上天造之说,既无立论之理,又无科学论据,此乃附会之说,文学渲染夸张而已。姑且录之,仅供鉴赏。
历史上酒和经济密切相关
酒的原料是粮食,因而在酒的背后,还可窥见到历史上农业生产的丰歉状况、天灾人祸的程度以及历朝历代经济形势的动荡。酒在历朝历代的官家手中,既是政治赏罚的重要物质手段,又是大宗税赋的经济收入对象。历史上的禁酒与开禁,又与当时年景的好坏、政治的得失、形势的变化密切相关。
昌盛的酿酒业,还有助于推动商品经济的发展。有人根据《宋会要稿食货志》关于东京曲院一段时间平均年产200多万斤曲的记载和苏轼《酒经?酿酒法》介绍的配曲量算了一笔帐,仅北宋东京每年酿酒就达8000万斤,该城人口高峰期为150万,平均每人每年消费的商品酒多达50余斤。因为酒的税率高,随着商品酒的大量生产,国库收入猛增。如北宋神宗熙宁十年(1077年)的酒税收入为1164万贯,约占国库总收入的五分之一。过去是如此,今天亦是如此。据报纸披露,1988年我国白酒的总产量达到100亿斤,平均每人每年消费白酒达10市斤。如能杜绝逃税漏税,单是白酒一项,每年即可为国家增加收入200亿元,加上其他酒种的税收,数字相当可观,无疑可以推动我国经济现代化的快速发展。
曹操首创我国历史上较早的酿酒方法
曹操的家乡古代亳州,酿酒历史非常悠久。社会科学院考古研究所在亳州的尉迟寺史前遗址中发现了20多个类型的酒具,这些器皿被放置在大汶口时期的红烧土排房中。这个发现将酿酒历史向前推进了1000年,证明酿酒的历史可以推至5000年前左右。由此可以推断,古亳地区到了汉代酿酒业应是十分发达的,“九酝春酒”即是代表。
据《齐民要术》记载:东汉建安元年(即公元196年),曹操曾将家乡产的“九酝春酒”晋献给献帝刘协,并上表说明九酝春酒的制法。曹操在《上九酝酒法奏》中说:“臣县故令南阳郭芝,有九酝春酒。法用曲三十斤,流水五石,腊月二日渍曲,正月冻解,用好稻米,漉去曲滓,便酿法饮。曰譬诸虫,虽久多完,三日一酿,满九斛米止。臣得法酿之,常善,其上清滓亦可饮。若以九酝苦难饮,增为十酿,差甘易饮,不病。今谨上献。”
曹操的《上九酝酒法奏》不仅总结了“九酝春酒”的酿造工艺,而且还亲自酿制美酒,并提出了具体改进的办法。这样看来,说他是一位酿酒师和酿酒研究者绝不为过。这也是历史上关于酿酒方法的较早的文字记载。
“九酝春酒”即是今天的“古井贡酒”的前身和源头。虽然“九酝春酒”与“古井贡酒”的工艺有着不少区别,但是我们完全可以说,亳州在一千八百年前就能生产出像“九酝春洒”这样的好酒,并且给后世留下了酿酒的先进技术和传统,对亳州后来酿酒业的发展产生了深远影响。千百年来,古井人就是在此基础上不断改进,才有了后来独到的“老五甑”工艺,酿出了今天“色清如水晶,香纯似幽兰,入口甘美醇和,回味经久不息”的古井贡酒。